بسم الله الرحمن الرحيم
اليوم الأول
الصوم:
قول أحكم الحاكمين:
* يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * (البقرة: 183)
ذكر "الصيام" معرف بالألف واللام ثلاث مرات فى القرآن بإشارة المنهاج، منها إثنان فى آية واحدة بإشارة المثانى، والثالث فرض الصيام فى الآية الكريمة المذكورة، يكفى على المسلمين فى التشريع دليل واحد، لكنه تكرر ليدلل التكرار على المنهاج. وقد ذكر أمر الصلاة للجماعة 12 مرة بعدد أبواب المنهاج (راجع مقالات تساؤلات المنهاج)، أى أن الصيام والصلاة داخلان فى المساحة المشتركة بين الشرعة والمنهاح، كذلك الزكاة، دليل واحد يثبت الفرض لكنه تكرر.
كما ذكر الصيام معرف وغير معرف، مجرد وغير مجرد، 9 مرات فى سبع آيات، إشارة السبع المثانى، لكنه ذكر مثنى فى آيتين، إشارة المثانى مرتين، إحداهما تكرار مطابق، أكثر قطعية فى الدلالة من غير المطابق.
تكرار "كُتِبَ" مرتين يدلل على أن الآية الكريمة من المتشابهات، وهى متشابهة بالتشبيه فى "كَمَا"، فيخرج التطابق فى الكيفية والكم بين صيامنا وصيام من قبلنا. حصل وبات تأويله واقعاً. تفاصيل الكيفية والكم مع فقهاء الشريعة.
رمضان كريم، وصيام مقبول بإذنه تعالى.
اليوم الثانى
الأقفال:
قول العليم الحكيم:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ﴿النساء: ٨٢﴾
وقوله:
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ﴿محمد: ٢٤﴾
تكرر السؤال مرتين بنزول مدنى متأخر، فإشارة المثانى. ما أتى فى الأولى بعد السؤال متعلق بنفس موضوع السؤال أى القرآن، وفى التكرار قاعدة إشباع الحكم أى سريانه على آحاد التكرار، فلزم أن تكون القلوب والأقفال متعلقة بموضوع السؤال القرآن، لا أصحاب اللعن فيما قبل الآية، الذين أجمع المفسرون أن قلوبهم مغلقة عليها أقفال بلا إستطاعة للتدبر، مخالف لترتًُب الدلالة فى آية النساء. أقروا المجاز فى الأقفال وأنها من نوع خاص لإلحاق الضمير، وقالوا بالتبعيض فى القلوب النكرة، من شواهد المتشابه، الذى منها الطبيعى فالقلوب الطبيعية لا تحتمل الإقفال. عندنا أن القلوب تؤول إلى المضمون والأقفال إلى أكنة المتشابه التى يستتر تحتها المنهاج. من هذه الأكنان هذا الكُنً نفسه، الذى به انصرف النظر إلى المتدبًِر (باء مكسورة) بدلا من المتدبًَر (باء مفتوحة)، حتى وصلوا فى تأويلاتهم إلى تخوم الصرفة وهى باطلة عند المتكلمين.
فيكون المطلوب هو تدبر القرآن لأن على المضامين أقفال من الأكنة لا يفقهونها بلا تأويل، معضل المتشابه القائم، وهو الإكنان الذى بسببه قال جمهرة من العلماء أن “واو والراسخون” على الإبتداء، فأضافوا إكناناً من عندهم إلى إكنان العلى القدير، والذى به تفاقم التنافر من المتشابه، كلام الله. ولو كان القرآن كله محكماً بلا إكنان ما كان طلب التدبر، لكنه “كِتَابٍ مَّكْنُونٍ”.
رمضان كريم وصيام مقبول بإذن العلى القدير.
اليوم الثالث
الفواصل:
إن تتبعت التكرار فى فواصل الآيات تجد برهاناً ناصعاً أن السجع فى القرآن ليس من الشعر، إنما هو تدليل على معطيات المنهاج والمثانى. على سبيل المثال فى سورة محمد تجد فاصلة الآيات كلها بحرف الميم إلاً آيتين: أية أقفالها (24) وآية أمثالها (10)، فيهما فاصلة الألف بإشارة المثانى. ذلك بإعتبار أن السورة وحدة دلالية، فى المنهاج من المدى المنهاجى المعتبر فى التكرار. (راجع مقالة “متشابه التكرار”).
كما ذكرنا فى اليومية السابقة أن الأقفال بالمجاز فيها تعنى الأكنة على متشابه القرآن الذى يتضمن المنهاج والمثانى. وهنا فى دلالة الفواصل رباط بين الأقفال والأمثال، معلوم أن الأمثال من المتشابه، فتعلقت الأقفال بالمتشابه من هذا الطريق، وثبت صحة التأويل الذى ذهبنا إليه. دليل ثان من الفواصل تجد أمثالها (10) وأمثالهم (3) وأمثالكم (38)، إشارة ثنائية “الفرد والمجتمع” والتى كليتها “الجزء والكل” من السبع المثانى. فتعلقت الأقفال بالسبع المثانى من طريق الأمثال كوسيط دلالى. ووجب التنويه إلى أن الفواصل فى التكرار المنهاجى تمتد من الحرف إلى المقطع إلى الكلمة، وفيما سبق مثال على الأحرف والكلمات، وقد تمتد إلى ما وراء ذلك للفرز والتمييز بين آحاد التكرار. فى مقام آخر تفصيل على الفواصل بمشيئة الرحمن، هو الأعلم والمستعان.
رمضان كريم، جعل الله فى صيامكم وقياكم القبول بإذنه جل شأنه.
اليوم الرابع
مداد البحر:
قول الخالق البارى المصور:
* وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * (لقمان: 27)
وقوله:
* قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا * (الكهف: 109)
بترتيب النزول، دلل البارى سبحانه على كلماته اللامتناهية أولاً بكل ما فى الأرض من شجر دبروه على هيئة الأقلام تكتب بمداد البحر ولو كانت سبعة أبحر، ولم يذكر المداد الذى تدلل عليه الأقلام والكلمات. ودلل جل وعلا فى الثانية بالبحار كمداد ولم يذكر الأقلام لدلالة عليها مادية هى المداد، ولدلالة غير مادية أى معنوية هى المجردات العقلية التى ليست بحاجة إلى أقلام، التى هى المثانى. دليل السبع المثانى فى الأولى أوضح بالرقم سبعة يصحبه البحر إفراداً وجمعاً، ثنائية “الجزء والكل”، كما سبق بيانها. ودليل آخر فى عجز الآية “عزيز حكيم”، بمعنى أقلام ومداد يسطرون الحكمة، التى هى هنا المنهاج بإشارة ثلاثية فى الآية الثانية، وهى هنا أيضاً السبع المثانى، التى لا تنضب لأنها كليات الوجود تشمله كله، تكتنفه كله، وتناصحه كله. فإن إستطعت الإحاطة بكم ما فى الأرض من شجر على هيئة أقلام، أو الإحاطة بمياه البحار كمداد، ربما قد أحطت بما تسطره السبع المثانى من موجودات وأحوالها ومصائرها، وهو أمر عسير المنال عليه التحدى المضمر فى الآيتين الكريمتين. لسنا فى حاجة إلى تكرار أن التكرار متشابه، أو أن الأيتين من المتشابهات. منتهى الدلالة كون السبع المثانى هى كليات الوجود.
رمضان كريم، ودمتم على صيام وقيام فيهما القبول بمشيئة القدوس السلام.
- 34 views
